妄语戒第四 圣人身证境法境心俱实。得 作第一大实语。凡夫身不证法自知境心俱 虚。妄称得圣得作第一妄语。可有五种料简。 第一列妄语有五种。幷配谤人犯罪作不一 类。第二明圣人有两种实语故。则无五种妄 语之罪。第三解五种妄语中。初偏妄语幷诳 非人得圣。此二妄语要是境心俱虚成妄语。 馀之三种妄语但取心虚。不验境之虚实。第 四解妄语。诳人不待前人生信则成妄语。第 五解自称得圣无根谤人犯重。此二戒本中。 安自言。引虚馀戒之本阙不安之。第一列妄 语有五种。幷列谤人之罪配遍有不相似。初 妄语波罗夷。诳人得圣是。第二妄语僧残。无 根谤人犯初遍是。第三妄语偷兰。诳非人得 圣是。第四妄语波逸提。九十事初故妄语等 谤人第二遍是。第五戏笑妄语幷谤人犯。下 三遍犯突吉罗是。虽同谤人犯罪轻重。配遍 不同者。各有其意旨。不得相决。谤人初遍擧 灭摈事重。是故犯罪虽复可悔。但可悔中最 重。是故即得作。第二遍谤人。第二遍罪犯 第三遍罪。虽可悔但悔过中轻重殊自不同 亦是诸他事重。是故次第列之得作第三遍。 此是次第轻重相类谤第三遍。而犯第五遍 者。即是不类但同是威仪。皆是对手忏悔治 罪。轻重不多皆降。是故不得次第即作。第 四遍依始谤上二遍。次第治罪。轻重皆降。谤 人犯第三遍。犯罪已轻不得即作第四遍正 合第五遍。若谤人第四遍洛在第五遍谤人。 第五遍更无别罪名。亦是独头。但犯罪虽轻 故洛在第五遍中。第二解圣人有两种实语 故。则无五种妄语。二种实语是何。圣人身 心证法境心俱实出观。何人说是第一实语。 第二随心想说境。不必是如目连记七日。当 两而竟不两亦得作实语也。凡夫之人无其 第一身证法实语。故有五种妄语之罪。凡夫 得有随想心实语。非是身证故不能断其妄 语。凡夫亦有少分身心实语。如人患四大苦 痛患。内心愚钝。常怀忧苦。但此非圣法。不能 断五种妄语。又复此忧苦境界。或实或虚。此 忧境在内。事实易知此忧境。或在他方。虽生 忧苦不必定实。不同圣人身证法也。第三解 五种妄语中。初遍妄语幷诳非人得圣。此二 妄语要取境心但虚则成妄语。所以尔者。此 二妄语境心俱在其内。验虚实自知。是故要 取境心俱虚结成妄语。馀之三种妄语境界 在外。难可验知虚实。是故但心虚结成妄语。 不验境也。第四凡妄语法本欲使前人生信。 然今妄语成罪都不待前人生信。便成不信 不成。所以然者。前人信以不信难可验知。是 故不待前人生信。第五料简五种妄语中。自 称得圣无根谤人犯重。此二戒本中遍安自 言引虚。馀戒本则阙。计圣人制戒。一切戒本 皆应安自言引虚。而今阙之。此二戒本所以 独头者量有其意若犯馀戒前境事粗显易验 可知。不必要假前人自言引犯。是故阙之。若 自称得圣无根谤人犯重。此二戒若不著自 言。引已不虚。不引无根。前人境事何由可验。 如自称得圣境據其内。若不著自言引虚。直 取外相境验。何由可知。所以尔者。自称得圣。 或有实或有虚。若不著自言引虚。此二言何 由可识。是故须自言引虚。使异实得道者制 戒不谬。谤戒亦尔。前人净秽何由可测谤。无 根有根擧罪。此二复不可知。是故戒文中言 引无根。然後结罪不谬。谤人犯第二遍。所以 不著自言引无根者。前人客有僧中自引忏 悔之義。以表知前人有根无根。故戒本中阙。 不著。自言引无根不同擧他初遍。初遍前人 无有僧中自引悔过之義是故前谤者须自言 引无根得成谤罪。若彼此都无自言淸浊不 别。此戒本永不可制。是故须安自言第三故 妄语戒。境界虽复虚实难知。容有不侍前人 自言引虚直验可知。且旨一事如有一人。先 在水恻实知水深浅。後人来问水之深浅。水 实深言浅。实浅言深。前人入水则知前人语 之虚实。何假前人自言引虚。是故戒文中阙 不著也。就此戒中有五段就因缘中三子段。 第一从初讫唯圣知时以来。明敕诸比丘集会 讲堂。第二从尔时世尊即诣讲堂以下讫令 众疲苦已来。明以敕诸比丘随所宜安居。第 三从时诸比丘闻世尊教已下讫未。明诸比 丘顺其所敕安居。就第三正明安居中复有二 子句。第一从初讫至气力充足以来。明二处 安居。第二从诸馀比丘以下讫因缘尽已来。 明二处安居。僧问讯世尊。就婆裘河安居中 有二子句。第一从时有众多比丘以下讫不 为乞食所苦已来。明说妄语计。第二从尔时 婆裘河边以下讫气力充足已来。正明妄语。 就婆裘河边诸比丘问讯世尊中有四子句。 第一从在婆裘河边以下讫或有实或无实已 来。明三对六句。问其虚实。第二从佛告诸 比丘以下讫以盗受人饮食故已来。明如来 说二种大贼。第三时世尊已无数方便以下 讫不共住已来。明如来擧过诃责制戒。第四 从如是世尊以下讫增上慢人不犯以来。明 开增上慢人不犯。前三戒名小贼後戒名大 贼者。欲明前三戒但是自害。谓之小贼犯。後 戒自害害彼故曰大贼。说已修行即是自害。 前人谓实信语修行即是害彼。後复犯前三 戒。但当体有罪。自说净行犯其二戒。说已净 行犯妄语戒。诳他得财复犯盗戒。是故得作 大贼。增上慢者。无漏圣道为人心怖仰故曰 增。出过三有故曰上。计我者皆是自大故曰 慢也。悟其性空净心不怀故曰有信不怀。禁 非故曰戒。悟空除贪故曰施。解心从师而 来故曰闻。照达理空故曰智慧。于理无滞谓 之辩才。人法者人是假名阴界入。此三成人 之轨故曰人法。说已所得出过阴界故曰过 人法。法悟解能过相情。除其惑倒故曰離。理 治神故曰洽。洽神转增故曰习。转增近理故 曰亲附。文言出要成就者。无漏悟解出其相。 有最是。其勝谓之。要亦可或倒。生死能缚 行人故称为要。无漏能除此缚故曰出。从自 言念在身以下。廣上出要成就法。初列章门。 後还一一解释。自言念在身下至亲附。此明 闻慧已上观。修习增廣如调伏乘。明思慧观。 从守护观察以下明修慧已上观。于理无疑 故曰决定。得三慧满足故无复艰难。自下诸 句解亦如是。文言有觉有观初禅支无觉有 观中间禅支无觉无观者。二禅以上空无相 无作。此三空门也。文言正受者初禅定。无 想正受者二禅定。随法正受者三禅定。心想 正受者四禅定。除色想正受者空处观。要 先破四禅净色。然後得此定。故曰除色想正 受。不除色想正受者识处定。除入正受者不 同处定。一切受者非想处定。十一支道十一 定具。初始悟性空与後诸智成轨。曰法已空。 类解过去未来。斯亦是空。故曰比智。文言 善色者是善因。恶色者是恶因。善趣是乐果。 恶趣是苦果。好结前善因。配结前恶因。贵结 前乐果。贱结前苦果。比丘尼以下第四通结 五众罪。妄语结罪轻重少异杀盗。杀盗要取 损境。结罪复容剋心。妄语不尔。但取自知内 虚。发虚语可解。即便结罪剋心。复难故随 前境结罪。是故人作非人想就境实结偷兰 遮。虽是实结罪犹使诳人方便。非人人想犯 方便重偷兰。人非人疑。此二犯方便轻偷兰。 非人人想。犯究竟轻偷兰。若诳畜牲。犯究 竟突吉罗一悔。若诳非人不解。犯方便害吉 罗 问曰。教人犯婬妄语犯偷兰遮。为是方 便为是独头 答曰。使他犯重。亦得作方便。 自分止住毕竟不得。以体成他亦名究竟。不 犯以下第五明开通。戒本中云。如前後亦如 是者。如前者白衣沙弥时。是大沙门前不得 与僧足数作羯磨佈萨。後作比丘犯四重禁。 亦不得恻豫请咨故曰後亦如是。又一家解。 如前者前犯婬戒得其重罪。後杀盗欺亦得 重罪。故曰後亦如是。後一解。如前初婬戒得 其重罪。後更犯婬复得重罪。如以验知比丘 犯戒不失其戒。但业障重故现身不皆圣道。 未来复有苦对 问曰。此律言。比丘初作重 恶犯重。又更作亦犯重罪。僧祇毘婆沙第二 重犯得突吉罗。何故不同 答曰。诸律互说 一罪。随用不同故作二名。此律言。重者比丘 虽不足僧数。由在僧中得听说戒。异于沙弥 故言犯。馀律言。犯轻者正以不足僧数故。便 同沙弥故结突吉罗。半月说戒唯列罪事非 戒。何故言说戒。戒本对防罪事。若不列罪事 戒无由可识知差别。半月唱说罪事。五遍轻 重不同。为破欲使人识知。能防戒体差别。 从所为作名。故言说戒。亦可本说罪事为欲 持戒。由说戒而生。故言说戒。